«Fijémonos los unos en los otros
para estímulo de la caridad y las buenas obras» (Hb 10, 24)

Queridos hermanos y hermanas

La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad de reflexionar sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitario. Se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual.

Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bíblico tomado de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Esta frase forma parte de una perícopa en la que el escritor sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero y llenos de fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos» (v. 23), con una atención constante para realizar junto con los hermanos «la caridad y las buenas obras» (v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evangélica es importante participar en los encuentros litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la meta escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana: la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.

1. “Fijémonos”: la responsabilidad para con el hermano.

El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jesús invita a los discípulos a «fijarse» en los pájaros del cielo, que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta providencia divina (cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga que hay en nuestro propio ojo antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también en otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitación a «fijarse en Jesús» (cf. 3,1), el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la indiferencia o el desinterés, que nacen del egoísmo, encubierto bajo la apariencia del respeto por la «esfera privada». También hoy resuena con fuerza la voz del Señor que nos llama a cada uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos «guardianes» de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por el cuidado reciproco, por la atención al bien del otro y a todo su bien. El gran mandamiento del amor al prójimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, también en la fe, debe llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Señor ama infinitamente. Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, así como la misericordia y la compasión, brotarán naturalmente de nuestro corazón. El Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre especialmente de una falta de fraternidad: «El mundo está enfermo. Su mal está menos en la dilapidación de los recursos y en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos» (Carta. enc. Populorum progressio[26 de marzo de 1967], n. 66).

La atención al otro conlleva desear el bien para él o para ella en todos los aspectos: físico, moral y espiritual. La cultura contemporánea parece haber perdido el sentido del bien y del mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence, porque Dios es «bueno y hace el bien» (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege y promueve la vida, la fraternidad y la comunión. La responsabilidad para con el prójimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando que también él se abra a la lógica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el peligro de tener el corazón endurecido por una especie de «anestesia espiritual» que nos deja ciegos ante los sufrimientos de los demás. El evangelista Lucas refiere dos parábolas de Jesús, en las cuales se indican dos ejemplos de esta situación que puede crearse en el corazón del hombre. En la parábola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita «dieron un rodeo», con indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores habían despojado y dado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epulón, ese hombre saturado de bienes no se percata de la condición del pobre Lázaro, que muere de hambre delante de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de «fijarse», de mirar con amor y compasión. ¿Qué es lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano? Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero también el anteponer los propios intereses y las propias preocupaciones a todo lo demás. Nunca debemos ser incapaces de «tener misericordia» para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nunca deben absorber nuestro corazón hasta el punto de hacernos sordos al grito del pobre. En cambio, precisamente la humildad de corazón y la experiencia personal del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasión y a la empatía: «El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapaz de conocerlos» (Pr 29,7). Se comprende así la bienaventuranza de «los que lloran» (Mt 5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de sí mismos para conmoverse por el dolor de los demás. El encuentro con el otro y el hecho de abrir el corazón a su necesidad son ocasión de salvación y de bienaventuranza.

El «fijarse» en el hermano comprende además la solicitud por su bien espiritual. Y aquí deseo recordar un aspecto de la vida cristiana que a mi parecer ha caído en el olvido: la corrección fraterna con vistas a la salvación eterna. Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los demás, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con los hermanos. No era así en la Iglesia de los primeros tiempos y en las comunidades verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no sólo se interesaban por la salud corporal del hermano, sino también por la de su alma, por su destino último. En la Sagrada Escritura leemos: «Reprende al sabio y te amará. Da consejos al sabio y se hará más sabio todavía; enseña al justo y crecerá su doctrina» (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermano que está cometiendo un pecado (cf.Mt 18,15). El verbo usado para definir la corrección fraterna —elenchein—es el mismo que indica la misión profética, propia de los cristianos, que denuncian una generación que se entrega al mal (cf. Ef 5,11). La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia espiritual la de «corregir al que se equivoca». Es importante recuperar esta dimensión de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aquí en la actitud de aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecúan a la mentalidad común, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que anima la reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o recriminación; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdadera solicitud por el bien del hermano. El apóstol Pablo afirma: «Si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de mansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú puedes ser tentado» (Ga 6,1). En nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la importancia de la corrección fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Incluso «el justo cae siete veces» (Pr 24,16), dice la Escritura, y todos somos débiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y caminar cada vez más rectamente por los caminos del Señor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dios con cada uno de nosotros.

2. “Los unos en los otros”: el don de la reciprocidad.

Este ser «guardianes» de los demás contrasta con una mentalidad que, al reducir la vida sólo a la dimensión terrena, no la considera en perspectiva escatológica y acepta cualquier decisión moral en nombre de la libertad individual. Una sociedad como la actual puede llegar a ser sorda, tanto ante los sufrimientos físicos, como ante las exigencias espirituales y morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser así. El apóstol Pablo invita a buscar lo que «fomente la paz y la mutua edificación» (Rm 14,19), tratando de «agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación» (ib. 15,2), sin buscar el propio beneficio «sino el de la mayoría, para que se salven» (1 Co 10,33). Esta corrección y exhortación mutua, con espíritu de humildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana.

Los discípulos del Señor, unidos a Cristo mediante la Eucaristía, viven en una comunión que los vincula los unos a los otros como miembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me pertenece, su vida, su salvación, tienen que ver con mi vida y mi salvación. Aquí tocamos un elemento muy profundo de la comunión: nuestra existencia está relacionada con la de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como las obras de caridad tienen también una dimensión social. En la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacer penitencia y de invocar perdón por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se alegra, y continuamente se llena de júbilo por los testimonios de virtud y de caridad, que se multiplican. «Que todos los miembros se preocupen los unos de los otros» (1 Co 12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna —una típica práctica cuaresmal junto con la oración y el ayuno—, radica en esta pertenencia común. Todo cristiano puede expresar en la preocupación concreta por los más pobres su participación del único cuerpo que es la Iglesia. La atención a los demás en la reciprocidad es también reconocer el bien que el Señor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia que el Dios bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un cristiano se percata de la acción del Espíritu Santo en el otro, no puede por menos que alegrarse y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5,16).

3. “Para estímulo de la caridad y las buenas obras”: caminar juntos en la santidad.

Esta expresión de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cada vez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-13,13). La atención recíproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor, «como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día» (Pr 4,18), en espera de vivir el día sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. Así la Iglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinámica de crecimiento se sitúa nuestra exhortación a animarnos recíprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las buenas obras.

Lamentablemente, siempre está presente la tentación de la tibieza, de sofocar el Espíritu, de negarse a «comerciar con los talentos» que se nos ha dado para nuestro bien y el de los demás (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o materiales útiles para el cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la salvación personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos y hermanas, aceptemos la invitación, siempre actual, de aspirar a un «alto grado de la vida cristiana» (Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31). Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos ejemplares, la sabiduría de la Iglesia tiene también por objeto suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta: «Que cada cual estime a los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).

Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad al Señor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el tiempo santo de preparación a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecunda Cuaresma, os encomiendo a la intercesión de la Santísima Virgen María y de corazón imparto a todos la Bendición Apostólica.

Vaticano, 3 de noviembre de 2011

BENEDICTUS PP. XVI

Domingo 26 de febrero será ordenado Diácono Alexander Moreira en la ciudad de Foggia, en Italia. Alexander, joven de El Carmen, que encontró la Fraternidad de San Juan Apóstol, la Asociación de sacerdotes misioneros fundada por Mons. Darío – a ella pertenecen P. Francesco, P. Héctor y P. Walter – durante sus estudios de Veterinaria en la UTM, en Portoviejo.

Al sentirse llamado por el Señor a la vida sacerdotal y misionera, Alexander inició el camino de discernimiento y de formación en la Casa de la Fraternidad en Portoviejo. Ahora ha completado su formación en Italia y será ordenado Diácono por el Arzobispo de Foggia, Mons. Francesco Pio Tamburrino, con la presencia de Mons. Darío. Le deseamos que pueda seguir al Señor como su fiel servidor, y le aseguramos nuestras oraciones

Los viernes de Cuaresma a las 20H15 viviremos el gesto del Vía Crucis para contemplar el Misterio de la Cruz.

Cada semana el recorrido será distinto y las familias de los respectivos sectores preparán las estaciones y la oración común.

24 de febrero. Sectores: 5 de Junio, El Prado y Granda Centeno.
Concentración: Callejón Robles y 5 de Junio

2 de marzo. Sectores: Avda. Manabí, Samán, Tenis Club.
Concentración: Av. Manabí y Callejón Robles

9 de marzo. Sectores: Los Mangos, Santa Bárbara.
Concentración: Av. Manabí y calle M. Palomeque

16 de marzo. Sectores: Papagayo y Los Pinos.
Concentración: Entrada Urbanización Juanambú

23 de marzo. Sectores: Los Bosques.
Concentración: Centro parroquial

30 de marzo. Sectores: Tres Cruces y las Piedras
Concentración: Entrada cdla. Porto Nuevo

1 de abril, Domingo de Ramos: Vía Crucis dramatizada por los jóvenes, por las calles de la Parroquia a las 17:00.

6 de abril Viernes Santo: Vía Crucis de todas las parroquias de la ciudad.

Queridos amigos:
en el periodo de vacaciones, cuando el tiempo parece vacío (vacaciones viene de la palabra “vacuum”, es decir vacío,) la Liturgia nos propone un tiempo llamado “fuerte”, la Cuaresma. Se trata del tiempo “favorable” – todo lo contrario de tiempo vacío – para encontrar al Señor, para acompañarlo hasta el Gólgota y volver a verle victorioso sobre la muerte.
El miércoles 22 de febrero, con el rito de la imposición de las cenizas, inician estos cuarenta días de conversión en los que Jesús nos indica tres prácticas: el ayuno, la oración y la limosna.
¿Para qué sirven estas prácticas?
El Santo Padre nos ayuda a entenderlo en su bellísimo mensaje para la Cuaresma de este año, comentando un pasaje de la Carta a los Hebreos: “Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras” (Hb 10,24).
El Papa nos ofrece tres pautas para nuestro camino:
1. “Fijémonos”: esta palabra indica la mirada atenta y profunda hacia el otro y en primer lugar hacia Jesús.
2. “… los unos en los otros”, porque existe un vínculo misterioso que nos une. El pecado de uno afecta a todos y, de la misma manera, la caridad de uno toca a todos. Esto porque nosotros somos “uno” en Cristo y la comunión es la ley de nuestra vida.
3. “… para estímulo de la caridad y las buenas obras”, porque estamos en camino hacia la santidad y nos animamos recíprocamente para recorrerlo.
Ayuno, limosna y oración marcan el ritmo de este camino de la mirada porque al renunciar a lo que nos gusta y que parece alimentarnos, descubrimos que la realidad que nos rodea es más grande que el pequeño mundo de nuestros criterios y antojos, o de nuestros sueños y preocupaciones. Ayunar para “fijarse” y descubrir el espectáculo de la Comunión, es decir adentrarse en del misterio de la vida de Cristo. Así uno se vuelve solidario, esto es la limosna, y capaz orar, es decir de agradecer y mendigar lo que juntos necesitamos al Autor de todo bien verdadero.
Buen camino de Cuaresma.

P. Francesco Rizzo

El tiempo en el Oratorio Vacacional está volando. Estos los componentes, como en un mecanismo de un reloj: los muchacho inscritos son 560; 20 los instructores de los talleres; los juegos uno nuevo cada día y capaces de arrastrar al más tímido o perezoso; la lluvia acompaña todos los días; y últimamente también apagones que hacen inútil el equipo de sonido e destruye la garganta de quien dirige cantos y juegos, pero ¿qué importa? ningún contra-tiempo quita la belleza de este tiempo, cuyos días queremos vivir con intensidad: “Enséñanos a contar nuestros día”.

Los nombres de los equipos que se desafían todos los días marcan el camino:

“en aquel tiempo” (es el equipo verde): así comienzan los pasajes del Evangelio: porque aquel tiempo es ahora;

“justo a tiempo” (equipo amarillo): nos hemos encontrado en momento exacto, para el encuentro con el Señor;

“con tiempo” (son los rojos): porque en la compañía sistemática y duradera se puede llegar a comprender lo que está sucediendo;

“ganar tiempo” (el naranja): es necesario apurarse en dar la propia respuesta al Señor que llama;

“a tiempo y a destiempo” (equipo azul): es necesario comunicar lo que se ha encontrado, en todo momento.

Así, en la disponibilidad de corazón que juntos, pequeños y grandes, nos ayudamos a conservar, frente a la propuesta llena de afecto de una amistad que no tiene límites de tiempo,  acontece el milagro de una belleza, de un goce sin comparación, de un afecto que nace inesperado.

¿Cómo es posible esto? Aquí en medio está Jesús.

Hace pocos días ha comenzado la Academia de música en nuestra parroquia. Gracias a la colaboración de nuestro gran amigo, el Maestro Marcelo Buenaño, 18 muchachos llenos de entusiasmo están aprendiendo a tocar guitarra, violín y piano. Algunos de ellos son los guías del Oratorio.

La parroquia se convierte siempre más en un lugar donde poder estar, una casa verdadera. Pronto algunos de nuestros jóvenes músicos acompañarán también el canto en la celebración de la Misa, corazón de la propuesta educativa.

Con el año lectivo, en el mes de abril, comenzarán un nuevo curso con horarios adecuados al compromiso del estudio de los muchachos.

“Enséñanos a contar nuestros días”, como reza el salmo, es el subtítulo del Oratorio Vacacional y significa parafraseando: enséñanos a vivir el tiempo con intensidad, alcanzando el significado de cada momento y de la vida entera. ¿Cómo hará Dios para enseñarnos, para educarnos en el uso del tiempo? A nuestros muchachos más grandes que hacen de guías en el Oratorio vacacional  (¡este año ya sin comillas porque han aprendido!), el Señor los educa ofreciéndoles este tiempo precioso de las vacaciones, tiempo que ellos viven donándolo. A ellos, de modo especial, quiero ofrecer este texto precioso de un grande educador de jóvenes, don Luigi Giussani, el sacerdote fundador del movimiento eclesial Comunión y Liberación. 

Desde los comienzos de Gioventù Studentesca (ndt. movimiento juvenil del que nació Comunión y Liberación) hemos tenido siempre un concepto claro, muy sencillo: tiempo libre es el tiempo en el que no tenemos obligaciones, no estamos obligados a determinadas tareas: el tiempo libre es tiempo “libre”. A menudo discutíamos con los padres y profesores acerca de si GS ocupaba demasiado el tiempo libre de los chavales. Ellos defendían que deberían estar estudiando o ayudando en casa; sin embargo, yo les decía: «¡Pero los chicos tienen que tener tiempo libre!». Y objetaban: «Bueno, pero a un joven o a una persona adulta, se le juzga por su trabajo, por la seriedad en su trabajo, por la tenacidad y la fidelidad al mismo». «No – respondía yo -, ¡en absoluto! A un chaval se le juzga por cómo usa su tiempo libre». Y claro, todos se escandalizaban. Sin embargo, si es tiempo libre, significa que uno es libre para hacer lo que desea. Por tanto, uno comprende lo que quiere viendo cómo utiliza su tiempo libre.
Lo que de verdad quiere una persona, sea joven o adulta, se comprende no por cómo trabaja o estudia – que es lo que está obligada a hacer -, no cuando se mueve determinada por conveniencias o deberes sociales, sino por cómo emplea su tiempo libre. Si un chico o una persona madura desperdicia su tiempo libre, no ama la vida: es un necio. Y las vacaciones suelen ser el momento en el que casi todos nos volvemos necios. Por el contrario, el tiempo de vacaciones es el más noble del año, porque uno se compromete como quiere con el valor que reconoce más relevante en su vida; o bien, no se compromete con nada, pero entonces es un necio.
La respuesta que dábamos a los padres y educadores hace más de cuarenta años, tiene una profundidad que ellos no atisbaban: el valor más grande del hombre, la virtud, el coraje, su energía, aquello por lo que merece la pena vivir, reside en la gratuidad, en la capacidad de gratuidad. Y es precisamente en el tiempo libre donde emerge la gratuidad y se afirma de un modo sorprendente.

1. Cómo se reza, la fidelidad a la oración, la verdad de las relaciones, la entrega de uno mismo, el gusto por las cosas, la modestia en el uso de la realidad, la conmoción y la compasión hacia las cosas, todo esto se ve mucho más en vacaciones que durante el año. En vacaciones uno es libre y, si es libre, hace lo que más quiere.
Esto implica que las vacaciones son algo muy importante. Lo que supone, en primer lugar, valorar la elección de la compañía y del lugar, pero, sobre todo, un cierto modo de vivir: si las vacaciones no te hacen recordar lo que más querrías recordar; si no te hacen más bueno hacia los otros porque te vuelven más instintivo; si no te enseñan a mirar la naturaleza en su profundidad; si no te hacen vivir un sacrificio con alegría, el tiempo de descanso no alcanza su objetivo.

2. Las vacaciones deben ser lo más libres posible. El criterio es el de respirar, si puede ser a pleno pulmón.
Desde este punto de vista, fijar como principio a priori que un grupo deba ir de vacaciones juntos es algo contrario a cuanto acabo de decir, porque los más débiles de la compañía, por ejemplo, pueden no atreverse a decir que no. En segundo lugar, va contra el principio misionero: ir de vacaciones juntos debe responder a este criterio. En definitiva, libertad por encima de todo. Libertad de hacer lo que se quiera …¡conforme al ideal!

3. ¿.Qué ganamos viviendo así? La gratuidad, la pureza de la relación humana.
Lo último que se nos puede achacar es que invitemos a una vida triste o a un compromiso pesado: sería señal de que quien objeta esto es el triste, pesado y macilento. Donde “macilento” indica a quien ni come ni bebe, a quien no goza de la vida. ¡Y Jesús ha identificado el nexo supremo entre el hombre que camina en la tierra y el Dios vivo, el Infinito, el Misterio infinito, con el comer y con el beber! La eucaristía es comer y beber, aunque ahora muy a menudo se la reduzca a un esquematismo cuyo significado ya no se comprende. Ágape es comer y beber. La expresión más grande de la relación entre mi persona y esta presencia que es Dios hecho hombre en ti, oh Cristo, es comer y beber contigo. Y de esta forma, me identifico con lo que como y bebo, de modo que, «aún viviendo en la carne, vivo de la fe en el Hijo de Dios» (“fe” significa reconocer una Presencia).

El día 6 de enero las familias de la parroquia con los niños de la catequesis han participado en una bella fiesta alrededor de la Sagrada Familia, con tanto de Reyes Magos – llegados no en camellos sino en caballos -, estaba hasta el burro, sólo faltaba el buey.

En la fiesta en honor del Niño Jesús, han intervenido grupos artísticos de varias instituciones educativas como el jardín “Paraíso de los  niños”, “Niño Jesús”, la escuela “San José”, colegios “S. María de la Merced” y “Portoviejo”, coro de la Universidad “San Gregorio” y algunos grupos de catequesis.

En la alegría de estar juntos en nombre del Señor se ha acontecido así la Epifanía, es decir la manifestación, de Jesús presente.

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Queridos hermanos y hermanas!

Es siempre una alegría celebrar esta santa misa con los bautismos de los niños, en la fiesta del Bautismo del Señor. ¡Les saludo a todos con afecto, queridos padres, padrinos y madrinas, y a todos ustedes familiares y amigos! Han venido –lo han dicho en voz alta- para que sus recién nacidos reciban el don de la gracia de Dios, la semilla de la vida eterna. Ustedes padres lo han querido. Han pensado en el bautismo todavía antes de que su niño o su niña fuera dado a luz. Su responsabilidad de padres cristianos les hizo pensar enseguida en el sacramento que marca la entrada en la vida divina, en la comunidad de la Iglesia. Podemos decir que esta ha sido su primera decisión educativa como testimos de la fe hacia sus hijos: ¡la elección es fundamental!

La tarea de los padres, ayudados por el padrino y la madrina, es la de educar al hijo o la hija. Educar compromete mucho, a veces es arduo para nuestras capacidades humanas, siempre limitadas. Pero educar se convierte en una maravillosa misión si se la realiza en colaboración con Dios, que es el primer y verdadero educador de cada ser humano.

En la primera lectura que hemos escuchado, sacada del libro del profeta Isaías, Dios se dirige a su pueblo justamente como un educador. Advierte a los israelitas del peligro de buscar calmar su sed y su hambre en las fuentes equivocadas: “Por qué –dice- gastáis dinero en lo que no sacia, el salario en lo que no quita el hambre?” (Is55,2). Dios quiere darnos cosas buenas de beber y comer, cosas que nos sientan bien; mientras que a veces nosotros usamos mal nuestros recursos, los usamos para cosas que no sirven, e incluso son nocivas. Dios quiere darnos sobre todo a Sí mismo y su Palabra: sabe que alejándonos de Él nos encontraremos bien pronto en dificultad, como el hijo pródigo de la parábola, y sobre todo perderemos nuestra dignidad humana. Y por esto nos asegura que Él es misericordia infinita, que sus pensamientos y sus caminos no son como los nuestros –¡para suerte nuestra!- y que podemos siempre volver a Él, a la casa del Padre. Nos asegura pues que si acogemos su Palabra, esta traerá buenos frutos a nuestra vida, como la lluvia que riega la tierra (cfr Is 55,10-11).

A esta palabra que el Señor nos ha dirigido mediante el profeta Isaías, hemos respondido con el estribillo del Salmo: “Sacaremos agua con alegría, de las fuentes de la salvación”. Como personas adultas, nos hemos comprometido a acudir a las buenas fuentes, por nuestro bien y el de aquellos que han sido confiados a nuestra responsabilidad, en especial ustedes, queridos padres, padrinos y madrinas, por el bien de estos niños. ¿Y cuáles son “las fuentes de la salvación”? Son la Palabra de Dios y los sacramentos. Los adultos son los primeros que deben alimentarse de estas fuentes, para poder guiar a los más jóvenes en su crecimiento. Los padres deben dar mucho, pero para poder dar necesitan a su vez recibir, si no se vacían, se secan. Los padres no son la fuente, como tampoco nosotros los sacerdotes somos la fuente: somos más bien como canales, a través de los cuales debe pasar la savia vital del amor de Dios. Si nos separamos de la fuente, seremos los primeros en resentirnos negativamente y no seremos ya capaces de educar a otros. Por esto nos hemos comprometido diciendo: “Sacaremos agua con alegría, de las fuentes de la salvación”.

Y vamos ahora a la segunda lectura y al Evangelio. Nos dicen que la primera y principal educación se da mediante el testimonio. El Evangelio nos habla de Juan el Bautista. Juan fue un gran educador de sus discípulos, porque los condujo al encuentro con Jesús, del cual dio testimonio. No se exaltó a sí mismo, no quiso tener a los discípulos atados a sí mismo. Aunque era un gran profeta, su fama era muy grande. Cuando llegó Jesús, dio un paso atrás y le señaló: “Viene tras de mí el que es más fuerte que yo… Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo”(Mc 1,7-8). El verdadero educador no ata a las personas a sí, no es posesivo. Quiere que el hijo, o el discípulo, aprenda a conocer la verdad, y establezca con ella una relación personal. El educador realiza su deber hasta el fondo, no hace faltar su presencia atenta y fiel; pero su objetivo es que el educando escuche la voz de la verdad hablar a su corazón y la siga en un camino personal.

Volvamos ahora al testimonio. En la segunda lectura, el apóstol Juan escribe: “Es el Espíritu el que da testimonio” (I Jn 5,6). Se refiere al Espíritu Santo, el Espíritu de Dios, que da testimonio de Jesús, atestiguando que es el Cristo, el Hijo de Dios. Se ve esto también en la escena del bautismo en el río Jordán: el Espíritu Santo desciende sobre Jesús como una paloma para revelar que Él es el Hijo Unigénito del eterno Padre (cfr Mc 1,10). También en su Evangelio Juan subraya este aspecto, allí donde Jesús dice a los discípulos: “Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la verdad que yo os enviaré y que procede del Padre, él dará testimonio sobre mí. Vosotros mismos seréis mis testigos, porque habéis estado conmigo desde el principio” (Jn 15,26-27). Esto es para nosotros confortante en el compromiso de educar en la fe, porque sabemos que no estamos solos y que nuestro testimonio está sostenido por el Espíritu Santo.

Es muy importante para vosotros, padres, y también para los padrinos y madrinas, creer fuertemente en la presencia y en la acción del Espíritu Santo, invocarlo y acogerlo en vosotros, mediante la oración y los sacramentos. Es Él de hecho el que ilumina la mente, caldea el corazón del educador para que sepa transmitir el conocimiento y el amor de Jesús. La oración es la primera condición para educar, porque orando nos ponemos en disposición de dejar a Dios la iniciativa, de confiarle los hijos, a los que conoce antes y mejor que nosotros, y sabe perfectamente cuál es su verdadero bien. Y, al mismo tiempo, cuando oramos nos ponemos a la escucha de las inspiraciones de Dios para hacer bien nuestra parte, que de todos modos nos corresponde y debemos realizar. Los sacramentos, especialmente la eucaristía y la penitencia, nos permiten realizar la acción educativa en unión con Cristo, en comunión con Él y continuamente renovados por su perdón. La oración y los sacramentos nos obtienen aquella luz de verdad, gracias a la cual podemos ser al mismo tiempo tiernos y fuertes, usar dulzura y firmeza, callar y hablar en el momento adecuado, reprender y corregir en modo justo.

Queridos amigos, invoquemos por tanto juntos al Espíritu Santo para que descienda en abundancia sobre estos niños, les consagre a imagen de Jesucristo, y les acompañe siempre en el camino de su vida. Los confiamos a la guía materna de María santísima, para que crezcan en edad, sabiduría y gracia y se conviertan en verdaderos cristianos, testigos fieles y gozosos del amor de Dios. Amén.

Traducción del original italiano de Nieves san Martín (Zenit.org)

Caravaggio, Descanso durante la huida a Egipto

En los meses de febrero y marzo se abren los cursos de música para niños y jóvenes. Con la ayuda valiosa del Maestro Marcelo Buenaño, gran amigo de la parroquia, nuestros aspirantes artistas podrán aprender o perfeccionar el violín, el piano, la guitarra y la flauta dulce.

Las clases se impartirán por la mañana en 2 sesiones de 2 horas por cada instrumento, a las que se añade una tercera sesión con los alumnos de los demás instrumentos. El curso comienza el día lunes 30 de enero y terminará el domingo 25 de marzo con la fiesta de clausura.

El costo del curso durante el invierno es de $ 12.00, más dos mensualidades de $ 24.00. Si no se posee instrumento propio se pagará un suplemento de $ 12.00 para utilizar uno. Las inscripciones están abiertas hasta el 27 de enero, en la secretaría de la parroquia.

Con el inicio del año lectivo, en abril, retomarán los cursos con ciclos de cuatro meses y las sesiones por la tarde de 1 hora .

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